西林书院继续开讲《古文观止》，小张老师二次精彩讲解。这篇故事和上一篇《邹忌讽齐王纳谏》在时代上有所承接，故事发生在了齐威王的儿子齐宣王时代，正是战国时期齐国最强大的时候，此时的齐宣王虽然把稷下学宫发扬光大，也非常喜欢游说之士，但骄傲自满和外交失误也把齐国带到了盛极而衰的规律中来，齐国的命运在今天的这一篇故事中也能看到一丝蛛丝马迹：

      滥竽充数的齐国朝堂上，齐宣王召见了隐士颜觸，骄横的齐王张口就说：“颜觸，过来。”这个场景和当年梁惠王见到孟子时直接呼“老头”是多么的相似，说来也正常，三千诸侯现如今仅剩七雄，哪个不是一路拼杀过来会吃人的主。恰恰颜觸就不鸟他会不会吃人，回敬道：“大王，过来。”齐宣王被这反弹力十足的话搞得十分不高兴，左右大臣乘机救驾：“大王乃是人君，颜觸仅是人臣，你怎么能够和大王一个口气说话呢？”颜觸轻描淡写：“我到大王跟前，是趋炎附势，大王到我跟前，是礼贤下士，与其让我做一个贪慕权势的小人，还不如让大王做个爱贤敬士的明主。”身边的大臣被骂成小人，齐宣王也顾不得做明主了，勃然大怒亲自接招：“你说，是王尊贵，还是士尊贵？”肯定句当做反问句来说，他已经不给颜觸机会了，回答确实肯定：“士尊贵，王不尊贵。”齐宣王没料到颜觸这么能抗，怒极反问：“有根据吗？”颜觸悠然说道：“有啊，从前秦国攻打齐国，曾对军队下命令：过柳下季墓地，五十步范围内砍伐木材的，一律死罪，绝不赦免，而斩获齐王的头颅，封万户侯，赏黄金万两。由此看来，活着的君王的头颅，还不如死去的贤士的墓地尊贵！”不仅如此，还洋洋洒洒从三皇五帝讲到道家精神，甚至从“寡人”这个概念也重新帮齐宣王上了一课。

颜觸所举的例子真是哪壶不开提哪壶，但效果却出奇的有用。齐宣王终于明白遇到高人了，感叹道：：“是啊，怎么可以去侮辱君子贤士呢？我是自讨没趣啊？先生收我做弟子吧。我保证出游您都在我身边，吃最好的，配专车，一家人都风风光光。”这是帝王一贯常用的拉拢诱惑。隐士颜觸却宛然谢绝：“玉石生在山中，一经打磨制作就破损了，不是说玉不贵，但璞玉本来的面目已不完整。生来穷乡僻野的士人，一经推荐就能得到官位俸禄，这并非不尊贵，但士人的身心已受到功名利禄的侵蚀，已不能保持本色了。我情愿回去，饥食素餐以当肉，慢步缓行以当车，乐天无过以当富贵，清净纯正以自乐。”然后不失礼节的向齐宣王拜了两拜，便飘然而去。

此时的齐宣王心情如何不得而知，但颜觸的故事却流传开来，连后世的君子都由衷的评价：“颜觸知足，所以能归于本性，返于纯朴，无所欲求，独立常乐，终身不辱。”

故事到此结束，除了给我们留下了一段精彩的篇章，还激发了西林书院同学们的深刻思考。

为什么颜觸见了齐宣王却不接受做官，真的就是颜觸那番话作为解释吗？要知道当时的士阶层追求的都是“学成文武艺，货与帝王家”，颜觸为什么要背道而驰呢？

首先我们来看一下时代背景，由于齐威王的努力治国和大量人才的使用，齐国当时成为了与秦国不相上下的强国，而齐宣王的继位，除了继承强大的国力外，并没有继承父亲齐威王的重视人才和励精图治的作风，还养成了骄横自大的性格。而齐宣王的成绩除了留下稷下学宫外，就是留下了几个典故和成语。事例一：大臣淳于髡曾讽谏过齐宣王，说他只爱宝马、美食和美人，而其他的君主除了这三个爱好外，还爱人才，齐宣王却狡辩是因为齐国没有值得爱的人才。事例二：而当孟子苦口婆心层层推理出齐宣王需要反思的治国政策时，听明白的大王只会顾左右而言他了。事例三：在合纵抗秦时由于没当上合纵长，就退出了合纵，其后又干涉了燕国的内政导致内乱，又上了秦国的当和楚国闹翻，一连串的外交失误为导致齐国的衰败埋下伏笔。然后我们再看看士这个阶层，士拥有知识、道德和勇气，介于大夫和庶民之间，向前一步出仕效力君王和国家，退一步追求自己内心的修为，隐士颜觸追求的无疑是第二种生活，加上齐宣王的态度，他飘然而去就找到理由了。首先按照孔子君子不立危墙之下的主张，理智的颜觸是不会为齐宣王效力的。其二，找出在《战国策》中原文，保留下的文字中反映了颜觸是有道家思想的，他所追求的返璞归真恰恰就是道家核心之一。所以颜觸本身就是一个隐士，他就没有参政的欲望。但他也不极端，齐宣王要见我，可以，但我保持我的真我，该说的我负责任的说完，说得丝丝入扣、入木三分。最后再拜而辞，不卑不亢、风度翩翩。

颜觸少矣，难怪张刚老师读完本篇会心生三变，一变为惊、二变为悲、三变为哀了，“王”与“士”有贵贱之分吗？他们的矛盾和统一关系怎样？知识分子在展现自身价值和追求思想独立时两者可以兼顾吗？两千年后，毛主席曾在解放后的1950年用《浣溪沙.和柳亚子先生》这一首诗来尝试破解，第一句就引用了这段典故：颜觸齐王各命前，多年矛盾廓无边，而今一扫新纪元。但真正的破解是在文革结束后的邓小平时代才开始，此后成绩颇大，不过矛盾其实依然存在，只是产生了不一样的变化而已。