【题解】
      本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。
       全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。

【原文】
       南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)？”
【注释】
①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。
②嘘：吐气。
③荅（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。
⑤居（ｊī）：表疑问的语气词。
⑥固：诚然。槁：干枯。
⑦心：思想，精神。固：岂，难道。
⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。
⑨偃：见注④。
⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。
(11)簌（ｌàｉ）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。
(12)敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。
(13)大块：大地。噫（ｙī）气：吐气。
(14)是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。
(15)窍：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。
(16)翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。
(17)林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。
(18)枅（ｊī）：柱头横木。
(19)污：停滞不流的水塘。
(20)激：水流湍急的声音。
(21)謞（ｘｉàｏ）：这里用来形容箭头飞去的声响。
(22)譹（ｈáｏ）：嚎哭声。
(23)宎（ｙǎｏ）深而沉。
(24)咬（ｊｉāｏ）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。
(25)于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
(26)泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。
(27)厉风：迅猛的暴风。济：止。
(28)调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
(29)是：这样。已：矣。
(30)比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
(31)这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
(32)使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。
(33)咸：全。
(34)怒：这里是发动的意思。

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【原文】
大知闲闲①，小知閒閒②；大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂交⑤，其觉也形开⑥；与接为搆⑦，日以心斗：缦者⑧，窖者⑨，密者⑩。小恐惴惴(11)，大恐缦缦(12)。其发若机栝(13)，其司是非之谓也(14)；其留如诅盟(15)，其守胜之谓也。其杀若秋冬(16)，以言其日消也；其溺之所为之(17)，不可使复之也；其厌也如缄(18)，以言其老洫也(19)；近死之心，莫使复阳也(20)。喜怒哀乐，虑叹变(21)，姚佚启态(22)。乐出虚(23)，蒸成菌(24)。日夜相代乎前(25)，而莫知其所萌(26)。已乎(27)，已乎！旦暮得此(28)，其所由以生乎(29)！
非彼无我(30)，非我无所取(31)。是亦近矣(32)，而不知其所为使(33)。若有真宰(34)，而特不得其眹(35)，可行已信，而不见其形，有情而无形(36)。百骸(37)、九窍(38)、六藏(39)，赅而存焉(40)，吾谁与为亲(41)？汝皆说之乎(42)？其有私焉(43)？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉(44)？如求得其情与不得(45)，无益损乎其真。一受其成形(46)，不亡以待尽(47)。与物相刃相靡(48)，其行尽如驰(49)，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功(50)，然疲役而不知其所归(51)，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎(52)？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之(53)，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之(54)？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也(55)。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知(56)，吾独且奈何哉！
【注释】
①闲闲：广博豁达的样子。
②閒閒（ｊｉàｎ）：“閒”是“”的古体，今简作“间”，“閒閒”即间间，明察细别的样子。
③炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。
④詹詹：言语琐细，说个没完。
⑤寐：睡眠。魂交：心灵驰躁，神魂交接。
⑥觉：睡醒。形开：身形开朗，目开意悟。一说形体不宁。
⑦接：接触，这里指与外界环境接触。搆：“构（搆）”字的异体，交合的意思。
⑧缦（ｍàｎ）：通作“慢”，疏怠迟缓的意思。
⑨窖：深沉，用心不可捉摸。
⑩密：隐秘、谨严。
(11)惴惴（ｚｈｕì）：恐惧不安的样子。
(12)缦缦（ｍàｎ）：神情沮丧的样子。
(13)机：弩机，弩上的发射部位。栝（ｇｕā）：箭杆末端扣弦部位。
(14)司：主。“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通“伺”，窥伺人之是非的意思。
(15)留：守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。诅盟：誓约；结盟时的誓言，坚守不渝。
(16)杀（ｓｈàｉ）：肃杀，衰败。
(17)溺：沉湎。“之”疑讲作“于”。
(18)厌（ｙā）：通作“压”，闭塞的意思。缄：绳索，这里是用绳索加以束缚的意思。
(19)洫（ｘù）：败坏。
(20)复阳：复生，恢复生机。
(21)虑：忧虑。叹：感叹。变：反复。（ｚｈè）：通作“慑”，恐惧的意思。
(22)姚：轻浮躁动。佚（ｙì）：奢华放纵。启：这里指放纵情欲而不知收敛。态：这里是故作姿态的意思。
(23)乐：乐声。虚：中空的情态，用管状乐器中空的特点代指乐器本身。
(24)蒸成菌：在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类。
(25)相代：相互对应地更换与替代。
(26)萌：萌发、产生。
(27)已：止，算了。
(28)旦暮：昼夜，这里表示时间很短。此：指上述对立、对应的各种情态形成发生的道理，犹如乐出于虚，菌出于气，一切都形成于“虚”、“无”。
(29)由：从，自。所由：产生的原由。
(30)“彼”就字面上讲指“我”的对立面，也可以理解为非我的大自然，甚至包括上述各种情态。
(31)取：资证，呈现。
(32)近：彼此接近；引申一步，像前两句话（“非彼无我，非我无所取”）那样的认识和处理，就接近于事物的本质，接近于认识事物的真理。
(33)所为使：为……所驱使。
(34)宰：主宰。“真宰”，犹如今日言“造世主”，但也可理解为真我，即我身的主宰。
(35) 特：但，只。眹（ｚｈěｎ）：端倪、征兆。
(36)情：真，指事实上的存在。
(37)百：概数，言其多，非确指。骸：骨节。
(38)九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。
(39)藏：内脏；这个意义后代写作“臓”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏，但也有把左右两肾分别称谓的，这就成了“六脏”。
(40)赅：齐备。
(41)谁与：与谁。
(42)说（ｙｕè）：喜悦，这个意义后代写作“悦”。
(43)私：偏私，偏爱。
(44)真君：对待“我”来说，“真君”即“真我”、“真心”，对待社会的各种情态说，“真君”就是“真宰”。
(45)情：究竟，真实情况。
(46)一：一旦。
(47)亡：亦作“忘”，忘记。一说“亡”为“代”字之讹，变化的意思。尽：耗竭、消亡。
(48)刃：刀口，这里喻指针锋相对的对立面。靡：倒下，这里是顺应的意思。
(49)驰：迅疾奔跑。
(50)役役：相当于“役于役”。意思是为役使之物所役使。一说劳苦不休的样子。
(51)（ｎｉé）然：疲倦困顿的样子。疲役：犹言疲于役，为役使所疲顿。
(52)芒：通作“茫”，迷昧无知。
(53)成心：业已形成的偏执之见。
(54)代：更改，变化。“知代”意思是懂得变化更替的道理。取：资证、取信的意思。
(55)这句是比喻，说明没有成见就已经出现是非观念。
(56)神禹：神明的夏禹。

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【原文】
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音③，亦有辩乎④？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也(11)。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；因是因非，因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然(24)。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
古之人，其知有所至矣。恶乎至(47)？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也(48)。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成(49)。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也(50)。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也(51)，惠子之据梧也(52)，三子之知几乎(53)！皆其盛者也，故载之末年(54)。唯其好之也(55)，以异于彼；其好之也，欲以明之(56)。彼非所明而明之，故以坚白之昧终(57)。而其子又以文之纶终(58)，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也(59)。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀(60)，圣人之所图也(61)。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
【注释】
①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。
②特：但，只。
③（ｇòｕ）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
④辩：通作“辨”，分辨、区别。
⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。
⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通达。
(11)方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
(12)方：始，随即。
(13)因：遵循，依托。
(14)由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
(15)因：顺着。
(16) 一：同一，同样。
(17)果：果真。
(18)偶：对，对立面。
(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
(20)环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
(21)应：适应，顺应。穷：尽。
(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
(23)马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。
(24)谓：称谓、称呼。然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
(34)达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
(35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。
(36)以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
(37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。
(38)适：恰。几：接近。
(39)因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
(40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
(41)劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
(42)朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子.黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
(43)狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（ｘù）：橡子。
(44)亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
(45)和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
(46)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
(47)至：造极，最高的境界。
(48)封：疆界、界线。
(49) 以：原本作“之”据文义改。
(50)昭氏：即昭文，以善于弹琴著称。庄子认为，音本是一个整体，没有高低长短之分就无法演奏，任何高明的琴师都不可能同时并奏各种各样的声音。正因为分出音的高低长短才能在琴弦上演奏出来。
(51)师旷：晋平公时的著名乐师。枝策：用如动词，用枝或策叩击拍节，犹如今天的打拍子。一说举杖击节。
(52)惠子：惠施，古代名家学派的著名人物。据：依；梧：树名。惠施善辩，“据梧”意思就是靠着桐树高谈阔论。一说“梧”当讲作桐木几案，“据梧”则是靠着几案的意思。
(53)几：尽，意思是达到了顶点。
(54)载：记载；一说载誉。末年，晚年。
(55)好（ｈàｏ）：喜好；“好之”意思是各自喜好自己的专长和学识。
(56)明：明白、表露。
(57)坚白：指石的颜色白而质地坚，但“白”和“坚”都独立于“石”之外。公孙龙子曾有“坚白论”之说，庄子是极不赞成的。昧：迷昧。
(58)其子：指昭文之子。一说指惠施之子。纶：绪，这里指继承昭文的事业。
(59)这句语意有所隐含，意思是“虽我无成亦成也”，即如果上述情况都叫有所成就的话，即使是我没有什么成就也可说有了成就了。
(60)滑（ｇǔ）疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辩说。
(61)图（圖）：亦写作“啚”，疑为“鄙”字之误，瞧不起，摒弃的意思。

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【原文】
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类①，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之②。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣③，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣④，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末⑤，而大山为小⑥；莫寿于殇子⑦，而彭祖为夭⑧。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得⑨，而况其凡乎⑩！故自无适有以至于三(11)，而况自有适有乎！无适焉，因是已(12)。
夫道未始有封(13)，言未始有常(14)，为是而有畛也(15)。请言其畛：有左有右，有伦有义(16)，有分有辩，有竞有争，此之谓八德(17)，六合之外(18)，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议(19)。春秋经世先王之志(20)，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之(21)，众人辩之以相示也(22)。故曰辩也者有不见也。
夫大道不称(23)，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛(24)，不勇不忮(25)。道昭而不道(26)，言辩而不及(27)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣(28)。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府(29)。注焉而不满(30)，酌焉而不竭(31)，而不知其所由来，此之谓葆光(32)。
【注释】
①类：同类、相同。
②尝：试。
③俄而：突然。
④谓：评说、议论。以下几句同此解。
⑤于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。
⑥大山：一说读如泰山。
⑦殤子：未成年而死的人。
⑧夭：夭折，短命。
⑨历（曆）：历数，计算。
⑩凡：平凡，这里指普通的人。
(11)适：往，到。
(12) 因：顺应。已：矣。
(13)封：界线，分别。
(14)常：定见，定论。
(15)是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛（ｚｈěｎ）：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。
(16)伦：次序。义：仪，等别。一说本句当作“有论有议”，姑备参考。
(17)八德：八类、八种。
(18)六合：天、地和东、西、南、北四方。
(19)论：研究。议：评说。
(20)春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载；这个意义后代写作“誌”。
(21)怀：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。
(22)示：显示，这里含有夸耀于外的意思。
(23)称：举称。一说通作“偁”，宣扬的意思。
(24)嗛（ｑｉāｎ）：通“谦”，谦逊。
(25)忮（ｚｈì）：伤害。
(26)昭：明；这里指明白无误地完全表露出来。
(27)不及：达不到，这里指言论表达不到的地方。
(28)圆：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求圆却近似于方，比喻事与愿违。
(29)府：储存财物的地方。天府，指自然生成的府库，也就是整个宇宙。
(30)注：注入。焉：讲作“于之”。
(31)酌：舀取。竭：尽。
(32)葆（ｂǎｏ）：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。

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【原文】
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不释然②，其故何也？”舜曰：“夫三子者③，犹存乎蓬艾之间④。若不释然⑤，何哉？昔者十日并出⑥，万物皆照，而况德之进乎日者乎⑦！”
齧缺问乎王倪曰⑧：“子知物之所同是乎⑨？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪⑩？且吾尝试问乎女(11)：民湿寝则腰疾偏死(12)，然乎哉(13)？木处则惴慄恂惧(14)，猨猴然乎哉(15)？三者孰知正处？民食刍豢(16)，麋鹿食荐(17)，蝍蛆甘带(18)，鸱鸦耆鼠(19)，四者孰知正味？猨猵狙以为雌(20)，麋与鹿交，与鱼游(21)。毛嫱丽姬(22)，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤(23)。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端(24)，是非之塗(25)，樊然殽乱(26)，吾恶能知其辩(27)！”
齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎(28)？”王倪曰：“至人神矣(29)！大泽焚而不能热(30)，河汉沍而不能寒(31)，疾雷破山飘风振海而不能惊(32)。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己(33)，而况利害之端乎！”
【注释】
①宗、脍、胥敖：三个小国国名。
②南面：君主临朝；古代帝王上朝理事总坐北朝南。释然：不耿介于怀的样子。一说“释”通作“怿”，喜悦的意思。
③三子者：指上述三国的国君。
④蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑，不足与之计较。
⑤若：你。
⑥十日并出：指古代寓言中十个太阳一并出来的故事，庄子借此比喻阳光普照到每一个地方。
⑦进：进了一步，具有超过、胜过的意思。
⑧齧（ｎｉè）缺、王倪：传说中的古代贤人，实为庄子寓言故事中虚拟的人物。
⑨所同是：意思是相互间共同的地方。
⑩庸讵：怎么、哪里。
(11)女：汝，你。
(12)湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：偏瘫，即半身不遂。
(13)（ｑｉū）：“鳅”字的异体，即泥鳅。
(14)木处：在高高的树木上居住。惴：慄、恂（ｘúｎ）、惧：四字都是恐惧、惧怕的意思。
(15)猨：“猿”字的异体，“猨猴”即“猿猴”。
(16)刍（ｃｈú）：草。豢（ｈｕàｎ）：养。“刍豢”，用草喂养，这里代指家畜、牲口。
(17)麋（ｍí）：一种食草的珍贵兽类，与鹿同科。荐（ｊｉàｎ）：美草。
(18)蝍（ｊí）蛆（ｊū）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好；这里作动词。带：小蛇。“甘带”意思是以小蛇为美食。
(19)鸱（ｃｈí）：猫头鹰。耆：亦写作“嗜”，嗜好。
(20)猵（ｂｉāｎ）狙（ｊū）：一种类似猿猴的动物。“猨猵狙以为雌”，即“猿以狙猵为雌”。旧注猵狙喜与雌猿交配，“以猿为雌”，但与句法不合，姑备参考。
(21)游：戏游，即交尾。
(22)毛嫱（ｑｉáｎ）、丽姬：古代著名的美人。
(23)决（ｘｕè）：通作“”，迅疾的样子。骤：快速奔跑。
(24)端：端绪。
(25)塗：通作“途”，道路，途径。
(26)樊然：杂乱的样子。殽（ｙáｏ）：这里讲作“淆”，混杂的意思。
(27)辩：通作辨，分别、区分的意思。
(28)至人：这里指能够达到忘我境界的、道德修养极高的人。
(29)神：神妙不测。
(30)泽：聚水的洼地。泽地水源充足，林木灌丛生长茂密。
(31)沍（ｈù）河水冻结。
(32) 根据前两句的句式结构分析，这一句似应分别成两个七字句，故有人认为此处有脱落，疑为“疾雷破山不能伤，飘风振海不能惊”，姑备参考。
(33)无变于己：意思是对于他自己全无变化。

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【原文】
瞿鹊子问乎长梧子曰①：“吾闻诸夫子②，圣人不从事于务③，不就利④；不违害⑤，不喜求，不缘道⑥；无谓有谓⑦，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言⑧，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若⑨？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也⑩，而丘也何足以知之！且女亦大早计(11)，见卵而求时夜(12)，见弹而求鸮炙(13)。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月(14)，挟宇宙？为其脗合(15)，置其滑涽(16)，以隶相尊(17)。众人役役(18)，圣人愚芚(19)，参万岁而一成纯(20)。万物尽然(21)，而以是相蕴(22)。
“予恶乎知说生之非惑邪(23)！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪(24)！丽之姬(25)，艾封人之子也(26)。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所(27)，与王同筐床(28)，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎(29)！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎(30)。方其梦也(31)，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之(32)。君乎、牧乎，固哉(33)！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡(34)。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也(35)！
“既使我与若辩矣(36)，若胜我，我不若胜(37)，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪(38)？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮(39)，吾谁使正之(40)？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪(41)？化声之相待(42)，若其不相待，和之以天倪(43)，因之以曼衍(44)，所以穷年也(45)。
“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义(46)，振于无竟(47)，故寓诸无竟(48)”。
【注释】
①瞿鹊子、长梧子：杜撰的人名。
②夫子：孔子，名丘，字仲尼，儒家创始人。
③务：事，含有琐细事务的意思。
④就：趋赴，追求。
⑤违：避开。
⑥缘：因循。“不缘道”即不拘于道。
⑦谓：说，言谈。
⑧孟浪：言语轻率不当。
⑨奚若：何如，怎么样。
⑩听荧（ｙíｎｇ）：疑惑不明。
(11)大早：过早。计：考虑。
(12)时夜：司夜，即报晓的鸡。
(13)鸮（ｘｉāｏ）：一种肉质鲜美的鸟，俗名斑鸠。炙：烤肉。
(14)奚：这里用同“盍”，意思是“怎么不”。旁（ｂàｎｇ）：依傍。
(15)脗：“吻”字的异体。
(16)滑（ｇǔ）：通作“汩”，淆乱的意思。涽（ｈūｎ）：乱。一说讲作暗。
(17)隶：奴仆，这里指地位卑贱，与“尊”相对。
(18)役役：驰鹜于是非之境，意思是一心忙于分辨所谓是与非。
(19)芚（ｃｈūｎ）：浑然无所觉察和识别的样子。
(20)参：糁糅。万岁：年代久远。“参万岁”意思是糅合历史的长久变异与沉浮。纯：精粹不杂，指不为纷乱和差异所乱。
(21)尽：皆、全。
(22)以是：因此，因为这个缘故。蕴：积。
(23)说（ｙｕè）：通“悦”；喜悦。
(24)恶死：讨厌死亡。弱：年少。丧（ｓàｎｇ）：丧失，这里指流离失所。
(25)丽：丽戎，春秋时的小国。姬：美女。“丽之姬”即丽姬，宠于晋献公，素以美貌称于世。
(26)艾：地名。封人，封疆守土的人。子：女儿。
(27)及：等到。
(28)筐床：亦写作“匡床”，方正而又安适的床。
(29)蕲（ｑí）：祈，求的意思。
(30)田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。
(31)方：正当。
(32)窃窃然：明察的样子。
(33)牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与高贵的“君”相对。固：鄙陋。
(34)吊（ｄì）诡：奇特、怪异。
(35)旦暮：很短的时间，含有偶然的意思。
(36)若：你，即说话人的对方瞿鹊子；“我”则为说话人长梧子。
(37)不若胜：即不胜你。
(38)而：你。
(39)黮（ｄǎｎ）：昏暗不明的样子。“”是“暗”字的异体。
(40)谁使：使谁。
(41)彼：这里讲作另外的什么人。
(42)化声：变化的声音，这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”，计五句二十五字，旧本原在下段中部“然若果然也”之前，今据上下文意和多本校勘意见前移于此。
(43)倪：分，“天倪”即天然的分际。
(44)因：顺应。曼衍：变化发展。
(45)所以：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。
(46)年：概指生死。义：概指是非。
(47)振：畅。竟：通“境”；境界、境地。
(48)寓：寄托。

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【原文】
罔两问景曰①：“曩子行②，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与③？”景曰：“吾有待而然者邪④？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪⑤？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶⑥，栩栩然胡蝶也⑦，自喻适志与⑧！不知周也。俄然觉⑨，则蘧蘧然周也⑩。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化(11)。
【注释】
①罔两：影子之外的微阴。景：影子；这个意义后代写作“影”。
②曩（ｎǎｎｇ）：以往，从前。
③特：独。操：操守。
④待：依靠，凭借。
⑤蚹（ｆù）：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。
⑥胡蝶：亦作蜩蝶。
⑦栩（ｘǔ）栩然：欣然自得的样子。
⑧喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。
⑨俄然：突然。
⑩蘧（ｑú）蘧然：惊惶的样子。
(11)物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。