中国文化史上关于“问”的文章有两篇非常有名，一篇屈原写的《天问》，另一篇就是《赵威后问齐使》，通篇问而不答是它们共有的特征。唐代大文学家柳宗元曾为屈原《天问》写了篇《天对》，尝试性地为屈原解答心中困惑，而至今没人回应赵威后悠久的千古之问，鸟博士不才窃为之。

第一问：齐王派使者慰问赵威后，赵威后连寒暄都没有寒暄就直接问齐国使者：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”这让齐国使者不爽，反问赵威后为何“先问岁与民”，而不先问候国君，女人当官真是头发长见识短，不懂基本规矩。赵威后不以为然反而又开始嘟嘟囔囔反问：“苟无岁，何有民？苟无民，何有君？”年景不好没有收成，哪里有民？假如没有百姓，国君不就成了光杆司令？“民为贵，社稷次之，君为轻”孟子的“民本”思想在赵威后大脑里熠熠生辉。但鸟博士问：年景再好，如果君主横征暴敛，屁民可食几何？若无君，天下大乱，民又何以成民？因此，能与民同乐之君当先问，要给英雄应有的待遇；而荼毒百姓之君当后问，与其说问候，不如说教育。

第二问：齐国有个叫钟离的隐士，自己有衣服、粮食的时候救济穷人，没有衣服、粮食的时候也救济穷人；还有个叫叶阳的人一直坐着“哀鳏寡，恤孤独，振困穷”的社会慈善事业。赵威后就问：为什么齐国至今不给他们当官呢？鸟博士问：做好事的人就一定要奖励官当吗？会做善事的人就一定能做好官吗？因此，君主有义务支持民众做善事，但没必要处处给官当，当官未必是扶持慈善事业发展最好方式，极易出现沽名钓誉的“伪善”。

第三问：齐国有个叫婴儿子的姑娘，为孝敬父母终身不嫁。赵威后就问：为什么不给她个封号，让她感化那些没有孝心的人？鸟博士问：男大当娶，女大当嫁，自然之理，为何违背？女子孝敬父母必须终身不嫁才能体现出来吗？女子不嫁，衰老之后又找谁来孝敬？女子都不嫁人来孝敬父母，还会有人伦吗？因此，凡是要合乎情理才能要求别人做到，不合乎情理即便难能可贵也不能对人提出相应要求，这叫“道德绑架”。

第四问：齐国有个叫子仲的人，既不想当官，也不想成家立业，更不想搞外交、搞“圈子”，就想一个人静静待着。赵威后问：这个没用的人为什么至今不杀掉？鸟博士问：有无有用能成为被杀的理由吗？没吃、没喝也没打扰你的人为何就不见容？因此，生活方式与你不一样的人，也许会终身不认同，但一定要学会接受，否则世界哪来多元与丰富多彩。

    针对赵威后之问，鸟博士都回答了，但仔细梳理下这些疑问，发现这个女人也不是啥好鸟，她的政治哲学就是“有用”，有利于自己统治的就给官干，有害无利乃至无害无利的统统杀掉，表面上看处处为民着想，实质上只会为自己考虑，“民本”只不过是“君本”的高调幌子。反观齐国，能有钟离、叶阳、婴儿子、子仲这些稀奇古怪的人，则体现出真正的大国包容姿态，这不是“小国”赵所能拥有的。赵威后不顾外交礼节的基本程序，横加干涉齐国内政，既缺乏必要的政治素养，也会恶化与齐国的盟友关系。从心理看，赵威后内心应该极为焦虑恐慌，才会有违常识去教导齐王如何治理好自己的国家。而关爱别人胜于自己只能说明他对你太重要了：当时赵惠文王刚去世，而她的儿子赵孝成王又很年轻，身为一个女人不仅肩负着培育幼子的责任，还要把持整个赵国朝政；面对强大秦国的步步紧逼，唯一的依靠只能是还可与秦国一决高下的齐国，所以齐国国运的兴衰实质捆绑着赵国国运的兴衰，这才导致赵威后如此关心着齐国的国政。